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  • 楚山绍琦的参究念佛及其影响

    何所得？’曰：‘本自无失，何得之有。’普曰：‘莫不是学得来者？’曰：‘一法不有，学自何来？’普曰：‘汝落空耶？’曰：‘我尚非我，谁落谁空？’普曰：‘毕竟事若何？’曰：‘水浅石出，雨霁云收。’普曰：‘莫...1405－1473），俗姓雷，字楚山，四川唐安人。绍琦幼年出家为僧，先是跟从玄极通禅师学禅，后来又拜无际明悟禅师为师，最终得到了明悟禅师的印可，并到各地游历，遍访诸山，住天柱山、投子山等。后绍琦回川，...

    王公伟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061058905.html

  • 顿悟小考

    句，所传之禅，独号上根，下立文字，直指人心。故中国禅学自达磨来后二刚后宗趣判若两途，由早期的文字敦法悟入禅一转而成为不立文字之证法悟入禅，独开中国禅宗之绪。故推为中国禅宗之初祖。非菩提达磨之前中土无禅...不识本心，学法无道，若识自本心，即名丈夫人天师佛。”的禅学思想一脉相承。　　曹溪大师的一生都在教人“各各识自本心上故坛经云：“自性动用，共入言语。外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见。若全执空，...

    阳 力

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21360764313.html

  • 五台山佛教文化圈内的华严思想

    人的崇佛思想的根底，大概不算过分吧。 进一步说，现代中国人感到最理想、最贴近的人物之一，是宗密。而宗密的佛教思想，不用说，根本上也出于学自澄观并继承的以一真法界思想为中心的五台山系的华严思想。 ...五台山佛教文化圈内的华严思想 --五台山系华严思想的特征和发展 编者按： 小岛岱山是日本当代著名学者镰田茂雄先生的高足，他继承并发挥了镰田茂雄先生关于五台山华严学的思想。此篇论文就是他在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22472266598.html

  • 禅学述原

    、如来禅也。是学求那跋陀罗传之，慧观习之。慧观乃曾习达摩多罗禅者，当跋陀罗传译之际，自难免不杂以己意於其间也。　　慧可即学此南禅而传之於北者（可本北人）。适菩提流支等宣译瑜伽学（流支之学较专於求那...。《现观庄严》影响学说颇巨，後来印土所传《般若》，皆从其书更改章句。其学自趟宋传入西藏，迄今盛行不辍也。　　《七句义释》译於隋末而见於道宣之世（道宣始著其目）。何以影响於慧能耶?此则别有其说。逢摩笈多...

    吕澂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485166699.html

  • 谁识渊源出深柳——太虚大师志业与杨仁山居士关系略论

    三年，每日课程六堂，每堂课一小时。上下午第一堂课为佛学，其余四堂课分别为本国文理、史学、地理、算法、梵文、英文、日文。专门学自第四年起，或两年，或三、五年，不拘期限，学习各宗典籍。虽然因经费短缺，祗洹...自知臭味似伊兰。”　　应该说，太虚大师之志业，以就学祗洹精舍的因缘，其荦荦大端正是启自“深柳大师”——杨仁山居士。　　一、太虚大师就学祗洹精舍因缘略述　　中国佛教延续至晚清，已是非常衰弱。当时义学不兴...

    肖永明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23135868017.html

  • 魏晋南北朝反佛思潮

    如果人能明白自己的来源与去向，从“太虚”中来，又回到“太虚”中去，则可与“太虚”成为一体，这样个体的人也就无生无灭了。张湛的这一观点和当时佛教般若学的“本无宗”有相似之处。　　佛教般若学自汉末传入中国，...魏晋南北朝反佛思潮　　汤一介　　印度佛教自西汉末传入后，到魏晋南北朝时期佛教有了很大发展，因此当时无神论反对佛教有神论的斗争就成为中国无神论史上的一个重要特点。由于佛教是外来文化，在无神论者批判佛教...

    汤一介

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553568394.html

  • 现代化转型中的都市佛教——“都市寺院与人间佛教”闻思记

    本土宗教的冲突与适应，终于形成中国化的佛教。 　　第三波是日本佛学，日本的佛教学自中国，明治时期的脱亚人欧、全盘西化运动，使日本在佛学研究方面，迅速居于世界领先地位，与饱受一个多世纪战乱和内乱的中国...城市的发展严重脱节。自七十年代末文革结束以来，重修寺庙多属恢复性且数量有限，大多还是出于旅游与商业的功能，这与其所应担负的宗教神圣性功能格格不入。一些经济发展较快的农村，尤其是沿海地区，乡镇所修建的...

    程群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23582668521.html

  • 天台大师智顗的禅病对治理论（三）

    但是陶弘景的年代是 　　456-536，比智顗的年代要早八十几年。 可见这是智顗学自道家的方术， 　　并不是佛教本身的修行法。然而，也由此可见，智顗的著述态度是博取百 　　家而汇于一炉，并不...、法华三 　　昧等法门。在光州七年间，在慧思的调教、熏陶之下，智顗的禅法基础乃 　　稳如磐石。因此，从他的经历及修学过程来看，其著述中的禅病理论，有 　　部份必然得自师承的启发或教导，自是...

    蓝吉富

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014368663.html

  • 从古代佛经翻译看译者的主体间性

    主体能动性。首先，译者自小都是聪慧过人，对佛经要义一学就通(有的甚至不学自通)，能够“透过繁复的文句，体会其精神实质”，在此后对佛旨的理解上自然高人一筹，有时的译出语完全就是出自译者自己的顿悟。其次，...性关系。 　　据史料记载，自东汉后，我国佛经翻译出现两大特点：一是注重佛学经义的系统性，比如安世高重点地翻译了“定”与“慧”两方面的学说，鸠摩罗什侧重的大乘性空缘起之学，真谛侧重瑜伽学说，不空注重密法体系...

    张志芳

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  • 让心做主

    。死王大力常欲为害。念死甚近如贼疾来，无可恃怙。又如拔刀临项。睡则斩首。二者欣慰。当作是念。佛为大师。所有妙法未曾有也。我以受学自幸欣庆。睡心即灭。三者愁忧。当复念言。后世展转受身经历。苦痛毒害无边...修心，证回清净真如本性－－真我。常常能够这样摄心，不被身体这个物来流转，生贪嗔痴慢，这就是如法修行。同理，当身体受外人打、骂、嘲笑、讥讽时，明了自己的清净真如自性本不生灭、本不动摇、本自清净........

    佚名

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